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宿松縣文南詞生成至今已有300多年的歷史,是皖鄂贛三省毗鄰地區(qū)形成的一種民間戲曲形式,被譽為中國戲曲的"活化石",2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.
近年來,大批專家、學者深入皖鄂贛三省文南詞發(fā)祥地,進行"田野"調(diào)查,搜集了大批接地氣、原生態(tài)的珍貴資料.今年以來,當?shù)匚幕到y(tǒng)負責同志又提出保護文南詞的"五個一工程",系統(tǒng)全面的堅持以"聲腔體系"為藝術(shù)本體,原生態(tài)保護文南詞.
傳承藝術(shù)之路
古時交通不發(fā)達,唯長江黃金水道是百姓出行最便捷的交通.文南詞是一種古代老百姓逃水荒的"沿江文化".不同時期,文南詞的傳承方式有所不同,最早的文詞腔是由流動的民間藝人(逃荒賣唱)和盲藝人走村串戶,沿街算命(乞討)而流傳的,基本上是師徒相授.進入發(fā)展中期后,文南詞的傳承呈現(xiàn)多元性特征,這個時期民間藝人及戲班眾多.經(jīng)過不斷發(fā)展,在宿松逐漸形成了佐壩、許嶺、復興等傳承譜系.文南詞作為獨具特色的地方戲曲形式,經(jīng)歷了生成、發(fā)展和衰落等階段.上世紀五六十年代,省市一批文藝專家就對文南詞進行過挖掘和整理.進入千禧年文南詞的搶救性保護再次提上日程,期間,大批專家、學者深入皖鄂贛三省文南詞發(fā)祥地,進行"田野"調(diào)查,通過老藝人口述、文化學者整理等方式,搜集了大批接地氣、原生態(tài)的珍貴資料.
宿松縣文廣新局局長吳云濤說:"2008年文南詞入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.這不是說對文南詞的保護就功成名就了,從理論到實踐,從政府到事業(yè),到老百姓層面,我們還有大量工作要做,我們一定要有計劃、有規(guī)劃的保護文南詞."省級傳承人高榮生是文南詞書籍"聲腔藝術(shù)"的主要撰稿者之一,高榮生老師告訴記者,他的第一手資料是已經(jīng)過世的陶演老師留下的,基本上文南詞的主要腔戲,板式都有.然后在這個基礎(chǔ)上,他曾無數(shù)次深入到鄉(xiāng)村田間尋訪老藝人,進行采訪、錄音.在采訪中記者了解到,文南詞"聲腔藝術(shù)"這本書一審已結(jié)束,有望年底出版.另外,"五個一工程"的其他幾項工作也都在有序推進中.這標志著宿松縣對文南詞的保護挖掘,從搶救性保護進入到一個新的層次.
固守藝術(shù)之本
"文南詞與黃梅戲有姊妹腔之稱,數(shù)百年來在傳承過程中相互融合相互滲透.但兩者的內(nèi)核區(qū)別在于‘聲腔體系’不同.文南詞去掉特有的聲腔之后就不是文南詞了."文南詞研究專家、宿松縣文廣新局洪云副局長一語道破文南詞的藝術(shù)之本.
研究聲腔、演奏文南詞一輩子,從劇團退休后的高榮生,10多年來一直退而不休.除了改編大戲、譜詞譜曲、編輯整理書籍之外,高榮生老人就在家中以茶會友,與前來討教學習文南詞的后輩們一起研究聲腔藝術(shù),指導他們?nèi)绾胃釉鷳B(tài)的傳承文南詞."我對他們的要求是要用原生態(tài)的山歌唱法來唱,要堅決擯棄又唱黃梅戲又唱文南詞的做法.我是文南詞的傳承人,我有興趣、有責任做好這件事."高老擲地有聲的說.
與聲樂里美聲唱法的運氣一樣,但發(fā)聲不同,傳統(tǒng)的美聲多在胸腔、喉部共鳴,聲音圓潤渾厚;文南詞的發(fā)聲多是口腔共鳴,聲音扁平,更符合百姓貼近生活.說著,高榮生老師現(xiàn)場來了一段美聲、黃梅戲和文南詞,讓記者粗略、直觀的了解其中發(fā)聲的差異.從高老師繪聲繪色、原汁原味的演唱中,記者看到了一位傳承者對文南詞藝術(shù)的癡迷.高老告訴記者,退休前他在劇團是專門搞聲腔的,他參與整理出版"聲腔藝術(shù)"這本書,出發(fā)點就是要盡自己的微薄之力固守文南詞的藝術(shù)之本.
采訪結(jié)束時,老藝人高榮生也談到了傳承面臨的三個困境:第一個問題是標簽亂貼,民間很多人不懂文南詞,這就導致很多人亂貼標簽,誤導群眾;第二個困境是,對文南詞一個觀點上的認識,作為我們來說是想原汁原味的傳承,而另外有一部分人則認為戲曲要發(fā)展要傳承就要與時俱進,加入現(xiàn)代元素,這就存在觀念上的分歧;傳承的第三大困境是,直到目前,宿松縣還沒一個專業(yè)的文南詞傳承基地,文南詞的傳承亟需一個專業(yè)的載體.（安慶日報）
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