宿松為“黃梅戲發(fā)源地”系欺騙百姓？

二郎河邊人

宿松是不是黃梅戲發(fā)源地？這個問題太大需要慎重考證。不是一篇文章，幾篇文章就可以得出結(jié)論的，甚至需要幾代人才能揭開她的神密面紗。第六屆中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)官方網(wǎng)站上，推出了望江的蔡仲賢是黃梅戲的鼻祖，安慶市被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中包括宿松在內(nèi)，還有什么必要去爭這個發(fā)源地呢？是發(fā)源地黃梅戲就發(fā)展了？不是發(fā)源地黃梅戲就不發(fā)展？因此，我認(rèn)為要考證黃梅戲發(fā)源地問題，不能僅限于宿松一縣一地，而要把她放在整個黃梅戲流區(qū)域去考量，只有這樣才能得出客觀公正的結(jié)果，最重要的還是要把黃梅戲弘揚、發(fā)展、光大。

二郎河邊人

宿松布衣發(fā)表于 2012-10-10 09:57
黃梅戲起源于黃梅,發(fā)展于安慶,爭得屁你西,宿松永遠(yuǎn)是這場游戲的附屬品.

黃梅戲發(fā)源地只是一個點，黃梅戲流行區(qū)域是一個面，二者應(yīng)該是由點及面的辯證關(guān)系。如果說黃梅戲發(fā)源地在宿松縣，就與黃梅縣沒有任何關(guān)聯(lián)；如果說黃梅戲發(fā)源地在黃梅縣，宿松縣也就不可能是黃梅戲發(fā)源地。文化傳播是無限的，但發(fā)源地是有限的，黃梅戲發(fā)源地要么是宿松縣，要么是黃梅縣，二者只能選其一。

宿松布衣

二郎河邊人發(fā)表于 2012-10-10 20:46
黃梅戲發(fā)源地只是一個點，黃梅戲流行區(qū)域是一個面，二者應(yīng)該是由點及面的辯證關(guān)系。如果說黃梅戲發(fā)源地在 ...

文化不能以行政區(qū)劃來劃分,所以黃梅戲發(fā)源地永遠(yuǎn)不會在哪一個縣，它是一個點，這一點在哪里?流行區(qū)域的這個面中肯定有其發(fā)展的蛛絲馬跡.黃梅戲的發(fā)源只能象續(xù)譜,追到哪里算到哪里.不能老想做祖宗的爺,那是逆子.

打豆豆不蛋疼

米老鼠發(fā)表于 2012-10-9 12:08
樓主肯定是黃梅人，在論壇里冒充俺們宿松人發(fā)的貼。

真相帝出現(xiàn)了

zgq219

黃梅戲真正的是源于宿松湖北交介處，準(zhǔn)確在現(xiàn)今宿松一帶，黃梅戲是黃梅調(diào)和安慶的地方戲的結(jié)晶（同時也吸收青陽調(diào)，花鼓調(diào)等一些戲曲的精華）。況且黃梅戲之名詞是在宿松說出來的，黃梅戲也是用安慶話用宿松更加原汁原味。黃梅戲發(fā)源地在湖北、安徽、江西三省交界的安慶地區(qū)宿松是正宗的黃梅戲之源

宿松布衣

zgq219 發(fā)表于 2012-10-11 09:10
黃梅戲真正的是源于宿松湖北交介處，準(zhǔn)確在現(xiàn)今宿松一帶，黃梅戲是黃梅調(diào)和安慶的地方戲的結(jié)晶（同時也吸收 ...

黃梅戲源于湖北的黃梅縣一帶，是黃梅調(diào)和安慶的地方戲的結(jié)晶（同時也吸收青陽調(diào)，花鼓調(diào)等一些戲曲的精華）。黃梅戲之名由宿松說出來是必然的,它傳入宿松,宿松人便將其冠名.黃梅戲在解放前的流行區(qū)域念白都是用各自的方言.解放初期才統(tǒng)一用安慶方言。

我不喜歡那些在百度一搜就能搜到的剪貼文章,若要支持此條"黃梅戲發(fā)源地在湖北、安徽、江西三省交界的安慶地區(qū)宿松是正宗的黃梅戲之源"必須拿出自己的證據(jù)和看法.

二郎河邊人

宿松布衣發(fā)表于 2012-10-11 09:58
黃梅戲源于湖北的黃梅縣一帶，是黃梅調(diào)和安慶的地方戲的結(jié)晶（同時也吸收青陽調(diào)，花鼓調(diào)等一些戲曲的精華 ...

贊成宿松布衣的觀點！

Ashen

肯定是經(jīng)過論證過的，就憑樓主一個論據(jù)就說不是？？？

宿松布衣

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言全,以文考文都不盡然,何況那些東拼西湊的文章.我們無須大費周章去考證,只要多用點邏輯思維就可以.

二郎河邊人

（轉(zhuǎn)發(fā)）第六屆中國黃梅戲藝術(shù)節(jié)官方網(wǎng)站發(fā)布：《黃梅戲鼻祖蔡仲賢手書唱本被發(fā)現(xiàn)來源》　　　黃梅戲的開山鼻祖蔡仲賢(諢名蔡老五)手書唱本《請仙問時局》，經(jīng)收藏界輾轉(zhuǎn)，近日在安慶現(xiàn)身。有關(guān)專業(yè)人士鑒賞后認(rèn)為，該唱本對于黃梅戲起源、發(fā)展以及當(dāng)時社會事態(tài)的研究，都是一件難得的珍貴史料。
　　據(jù)安慶收藏家協(xié)會副會長張慶23日介紹，售賣者以為這是件民間算命相書而賣給他的。他收藏后經(jīng)過研讀發(fā)現(xiàn)，這是一件唱本手稿，標(biāo)題為：四月初一日夜，請仙問時局；落款：壬申年，蔡仲賢。張慶告訴記者，該唱本呈現(xiàn)了表演者一邊品酒一邊評論時局的情景。

蔡仲賢，同治四年(1865)十一月十三日出生于安慶市望江縣香茗山南麓蔡家大屋(今麥元鄉(xiāng)中山村)，民國三十一年(1942)歿于至德縣(今東至縣)馬坑鄉(xiāng)后河蔡坑，終年78歲。他幼年聰明伶俐，僅讀兩年私塾，就將《三字經(jīng)》、《千字文》、《四書》讀完；其父蔡品端系本地徽班藝人。光緒二十年前后，采茶調(diào)在蔡仲賢師徒的演唱過程中，受安徽民歌小調(diào)和“高腔”、“平安調(diào)”以及“徽調(diào)”的影響，逐漸發(fā)展成具有蔡仲賢風(fēng)格的地方小戲———黃梅調(diào)，黃梅戲藝術(shù)家嚴(yán)鳳英是他的第三代嫡傳弟子。(任祥斌、周國慶)

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宿松為“黃梅戲發(fā)源地”系欺騙百姓？

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