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小序 邱山古村，縣城西北四十公里余；傍羅漢，襟長江，雷水源頭，吳楚相依。遠朔歷史，氏族侯國，早期文明。滄桑悠悠，歲月數(shù)度興廢，承戴邱山歷史，見證人間變遷。
德恩昭日月，鐘靈氣，彥興悠，碧露滋，紫云護；傳承理念，福有攸歸蔭萬民，光耀乾坤。秉先祖謀生之務，經營山地，勤農護林，行醫(yī)經商，教書育人；篾器、紙業(yè)、青靚、綠茶�；蛲鶃沓�，涉水吳越；或奔走齊魯，客棧黔粵。勤勞智慧，民風憨厚，崇尚文化，禮義孝道；經濟興，文風盛，名士輩出，惠澤社群。近代革命，邱山先行，紅色據(jù)地鑄精英，永垂青史，青山掩忠魂。
改革開放，百廢俱興，群英際會，再創(chuàng)輝煌。陽春有優(yōu)澤，萬物生光輝。網絡通達，天路縱橫，樓宇疊青山，藍天映碧水，自然和諧，生態(tài)文明，再展雄風，社會安定民康樂，龍騰虎躍邱山人。
一、邱山盤地——定龍盤
邱山盤地即今柳坪鄉(xiāng)邱山村的所在地，在羅漢尖主峰的南面。四面環(huán)山：東有高家山，南有大地埂(叫雨尖)，西有九山寨，北有燕子崖。盤地內有五百余畝平畈，其北又有“二龍戲珠”，其南又有“九龍盤頂”，整個地形像一朵蓮花。各屋場公路通達，并有公路連結直通蘄春。
邱山盤地傳說是玉皇大帝派降龍羅漢來鎮(zhèn)壓孽龍東海龍王的三太子而帶來的三件法寶之的定龍盤所變一。第一件是“伏龍袈裟”，第二件是“降龍桿”，第三件就是“定龍盤”。降龍羅漢下得天來把“伏龍袈裟”一撒，三龍?zhí)颖徽植坏锰由�，袈裟變成羅漢尖周邊宿蘄黃太連綿起伏的錦繡山川。羅漢又把“降龍桿”一架，三龍?zhí)泳屯吹脫u頭擺尾，擺成了一條幽美的龍河。桿就變成了邱山南面的大地埂。羅漢再把“定龍盤”一放，三龍?zhí)蝇F(xiàn)出原形，頭在今龍河村馬鞍山下龍?zhí)?龍池)，尾在今邱山村馬皇村堂口下龍?zhí)��！岸埍P”變成了盤地，也就是以后的邱山盤地了。
自從降龍羅漢降住了孽龍之后，降龍羅漢的肉身也就變成了羅漢尖。從此，羅漢尖周邊地帶風調雨順，百姓安樂。
人們?yōu)榧o念降龍羅漢，特在羅漢尖四周建起了九座寺廟，每個廟里供奉著兩尊羅漢佛像，一共是十八尊羅漢。
邱山盤地乃仙境，奇山、奇石、奇洞、奇水、奇竹、奇樹、奇藥、奇花異草、奇禽、奇獸，真乃無奇不有。邱山自然景觀，前人有詞形容：“二龍戲珠，九龍盤頂蓮花地；羅漢頂上，白云常飛渡，龍河清泉水長流；仙人下棋盤還在，老僧打坐石尚留。菜花拗，虎豹跳；甘草坪，獐鹿行；百花園中花似錦，三峰頂上鳥穿云；石頭甏里松如畫，老虎洞中蟬似琴；青山缺處水輪涌，碧水潭中現(xiàn)金輸；刀背埂形如矗壁，舍身崖處處驚人；羅漢座上坐羅漢，觀音帳內帳觀音�！�
二、白果樹屋
邱山白果樹屋座落在羅漢尖南面邱山村的西北偶，始祖天祥公父子于明末由本村侖下屋遷居于此。白果樹屋場平坦形似竹排，前有船石河，故有“船裝排接”之說。這里是古曹宰相和邱知府的故里，至今還保留著曹氏墳山和邱屋垅的遺跡。
自曹邱二姓先后遷出后，吳氏遷入，因此處有兩棵千年白果樹，所以吳氏入居后干脆把此屋場叫白果樹屋。為什么叫白果樹屋呢？因白果又名艮杏和公孫，吳祖認為此樹是有福德的富貴吉祥之樹，艮杏愚意有艮(錢財)、有艮(方言艮為人)，人財兩旺；公孫愚公公和孫孫即有老有小。祖德流芳要子孫萬代個個效祖，積功積德�？鬃淤澯鳌疤┎恋乱印�。不是始祖泰伯“三讓天下”所積至德，那有后來之興盛，以至當今吳氏子孫，標志全球。教育子孫“人之為人，應當?shù)赖戮阕悖街疄槿艘�。�?br />
三、葫蘆咀
在邱山大溝林場下邊有一奇山和一奇石。奇山叫“葫蘆坡”，山上兩個葫蘆咀對葫蘆咀，形象逼真，生得奇特。在葫蘆坡后也又有一奇石：“強盜下棋”。傳說古時有一伙強盜把艮子深埋在這里，恐日久記不得，便以文記之。文曰：“葫蘆咀對葫蘆咀，艮子埋在葫蘆里，三挑九扛十棺材”。
后來強盜去世了，很多人都想得到這些艮子，經細找深挖，始終都沒有找到這些艮子。1964年有林場職工把這山全面細工深挖也未找到艮子。后來邱山群眾在通挖后的葫蘆坡上全部栽上杉樹。40年后村里把這些樹賣了四、五萬元，并又重新栽上了杉樹，大家風趣地說：“這艮子算是找到�；钠略陨蠘�，經不斷地培育，等于開了一個綠色艮行，這艮子會不斷地攬回來。”
四、仙人腳印
在邱山附近的九山寨北面山塢有塊巨石，石上有兩個三寸長一來一去的相同腳印，地方人把這塢叫“娘娘腳塢”，把這腳印叫仙人腳印。傳說這一帶在周朝時人口密集，在有一年里百日無雨，禾苗干枯，飲水都成問題，百姓叫苦不迭。這時，大慈大悲的觀音菩薩聞聲下凡，救苦救難，撒甘露普濟眾生，來回在此踏上一腳所留下的一來一去的兩個腳印。
后世人但凡遇到干旱無雨，都到“娘娘腳塢”求雨，有求必應，因此“娘娘腳塢”“仙人腳印”漸成為勝跡。
五、高山寨
高山寨位于羅漢尖主峰西蔍邱家山(今邱山村)馬皇屋屋后邊的一座高山之上，故有“高山寨”之稱。高山寨與宿黃界嶺(當?shù)厝私小包S梅”洪家界嶺)關口為鄰，西南與尤家寨，東與鷂鷹寨，東南與蓮花寨和九山寨均只相距兩公里左右。
高山系大別山南端羅漢尖主峰所分流的另一支大余脈。山脈自高山北高南低，全線沿宿松黃梅兩縣邊界起伏逶迤，四十余公里至宿松城西河西山，昂首龍湖。
高山主鋒海拔近九百米，靠黃梅汪家沖一側陡峭險境，靠宿松邱山馬皇一側平坦開闊。高山腹地相傳早在商周時，就有人在此居住，耕種和守獵，至今仍存明顯的古代梯地痕跡。高山茂密的叢林峻嶺之間，向來多老虎出沒，經常夜闖豬圈牛欄駝豬咬牛，到近現(xiàn)代還有人在高山寨山埂上建有關老虎的石頭老虎籠。
三國時，高山寨西邊屬楚，東邊屬吳，楚漢相爭，經常戰(zhàn)亂不堪，這里便成為重要的軍事要塞。前人傳說，北宋末年，曾有韃靼兵(鄉(xiāng)人稱韃子)盤踞于此，并在寨前放牧戰(zhàn)馬，故后人把韃子據(jù)寨牧馬的寨前山地叫“放馬場”，現(xiàn)山寨僅只存平坦寨基和基石的遺跡。在清末咸豐年間常有太平天國軍(鄉(xiāng)人稱長毛)活動于此，但未形成戰(zhàn)斗。古寨隨歷史歲月淹沒，曾經的放馬場，如今已是綠樹成蔭的山場。
六、九山寨 九山寨坐落在柳坪邱山村西部的九山之上，與湖北省蘄春縣向家橋的譚家溝接埌，與本縣北浴為鄰。九山是在連綿起伏，眾多的山峰中簇集著的九個秀麗山峰。這里峰高勢險，峽谷幽深，地形復雜，可謂是山上山，山中山，云中山。又因傳說九山是九天仙子的化身，故又名“九仙山”。
九山何時設寨？誰也說不清。傳說早在商周之前，在眾多的諸侯國氏族之間的相互揮戈爭霸和掠奪中，就設有用作軍事目的營寨，時有時廢，屢易其主。在動亂災荒之年。更有強盜、土匪出沒，占山為王。
歷史上在鄂東的羅田、浠水、蘄春、廣濟、黃梅等縣和連接皖西南的宿松、太湖等大別山南端地區(qū)向為多種教派的策源地和活動中心，源遠流長，他們不滿現(xiàn)狀，大多打著宗教旗號，揭竿起義。如元末明初的摩尼教、彌陀教、道教，明朝的彌勒教、彌陀教、道教；清朝的紅花教、白蓮教，民國的白蓮教、大刀會等。
明萬歷十六年秋彌勒教徒劉汝國在湖北蘄春縣參加梅堂領導的起義失敗，遭補逃出后，會約太湖縣的教徒虞夢星由太湖彌陀寺經蘄春縣的張家榜沿羅漢尖西麓的向家橋、譚家溝直上宿松長溪山的邱山，在九山寨駐扎，秘密策劃，以此為聯(lián)絡點，在鄂皖的宿松、黃梅、蘄春、太湖縣等邊區(qū)、山區(qū)繼續(xù)發(fā)展宗教徒，于萬歷十七年正月，劉汝國、虞夢星聚結教徒和發(fā)動的饑民共伍佰多人在皖鄂宿黃蘄三縣邊境交匯處的長溪山九山寨地區(qū)揭竿起義，抗擊明朝的統(tǒng)治。這次有名的起義，震撼很大，意義深遠。
清順治三年宿松陳漢陳家老屋白蓮教徒義軍首領陳明聯(lián)合鄉(xiāng)人朱灣的朱歪、廖河的廖缺嘴以及太湖等地的各義軍頭目在陳漢“玉樞觀”，打著“反清復明”的旗號起義，抗擊清軍。其中廖河的廖缺嘴就是在筲箕洞和九山寨一帶扎寨安營，練兵習武的。
到近代，從紅軍到解放軍，九山寨更是鄂皖邊區(qū)有名的紅色根據(jù)地。
七、尤家寨
尤家寨，座落在龍河尤家溝屋后，靠近邱山馬皇屋，與北面的鄭家寨相對。這里絕壁懸崖，山高勢險，有一夫當關，萬夫莫敵之勢。寨營建在孤峰之巔，登臨峰頂，周邊一覽無余，此處自古就是兵家必爭之地。
尤家寨初為“強盜寨”，始于周，漢后用作軍事上，勝者就是寨主。五代十國及春秋戰(zhàn)國時，尤家寨屬吳地，有吳軍駐扎，邱山毗鄰的黃梅、蘄春屬楚地。這時楚國起兵攻打此寨，圍困三個多月，因吳軍居高駐險，又有邱山的外援補給，兵精糧足，楚軍終不能破寨，只得撤軍。撤退時楚軍大罵：“龍河尤家寨，形似牛鸞(屌)袋，我軍不能破，只等天來敗”。
寨主得勝，寨神大喜，喜得忘乎所以，不知天高地厚，終日膨脹寨體不斷增高，這時天神將此事急忙報于玉皇大帝，玉皇大帝盛怒，即令雷公電母速將寨神懲治，雷公電母下得凡來，電光一閃，燒黑了寨神的雙眼，又一雷把寨神劈成兩片，小片散落尤屋后變成個小山坡，大片不知飛落何處，許或變成某地的“飛來峰”了。這樣的結果果然應了楚軍“天來敗”的惡語咒言了。
八、鷂鷹寨 鷂鷹(俗稱老鷹)寨座落在邱山村羅灣村民組屋背后，大山埂外側，西邊靠近宿黃界嶺關口，東南方即是黃梅縣境。
這里雄峰高聳，尤靠黃梅一側，更是險惡陡峭，巨石驚天，自古僅一條崎嶇小徑能通達山寨。寨周邊地區(qū)多有巨蟒蛇、穿山甲出沒，二十世紀六十年代前還多有虎豹。峰頂石磯猶如一神鷹，雄立于楚頭吳尾之巔的羅漢尖主峰東南方向的一座高峰上，昂首凝視一瀉千里的滾滾長江，故有神鷹望太平之說。民間還傳說，這“鷹”是春秋戰(zhàn)國時，天上玉皇大帝為應凡間戰(zhàn)亂災荒庶民的訴求，即令天上太白金星佯變成神鷹立于長江北岸的松茲羅漢尖，鎮(zhèn)山川護太平。
鷂鷹寨下邊靠黃梅一側沿飛虎嶺到柳林落溪口，起伏逶迤直下到五祖馮茂山(俗稱東山)，一路險徑。
此寨三國時屬吳，是楚頭吳尾邊境上重要的關卡要塞之一，以防為主，易守難攻。相傳古時有韃子兵在此據(jù)扎過，元朝末年后，各朝代凡災荒戰(zhàn)亂年代，常有強盜或義軍散勇駐扎于此，他們多野吹，居住于石窟山洞。辛亥革命后，相繼有北伐軍、紅軍、抗日聯(lián)軍和解放軍在這一帶活動打遊擊，是皖鄂地區(qū)重要的革命根據(jù)地之一。
九、蓮花寨
邱山村四面環(huán)山，坐落在形似一朵大蓮花的盤地內，北有二龍戲珠，南有九龍盤頂之景。在環(huán)邱山與湖北黃梅、蘄春交界的大山埂上，靠近鷂鷹寨和天臺寺(羅漢尖新廟)之間的一段山埂之間，向內分孽出一列突起的山峰，把邱山分為兩邊，一邊是馬皇，羅灣兩屋，一邊是倉下屋、瓦雀壩、余屋、茶元咀、楊坦、徐嶺、白果樹諸屋場。突出于眾峰之間的主峰叫蓮花尖，站在蓮花尖邱山全貌可以一覽無余。
蓮花尖距湖北黃梅和蘄春兩縣界嶺均只有一公里余，山體雄輝寬厚，被茂密的竹木全覆蓋，溪澗縱橫幽深，山間�，F(xiàn)濃霧淡云之美景。蓮花尖因何而得寨？無史料考證，淹沒在歷史迷云之中。據(jù)地方百姓世代流傳，說黃巢(唐時農民起義軍)殺人八百萬，人皆防之，因此可推測此寨始于唐朝。又相傳是地方百姓當年為防范韃子(指北宋末南下的金兵)和長毛(指清末太平天國)。曾在蓮花尖筑有土壩，建有簡易石墻，作為監(jiān)視防范和抵御外來侵略的掩體，純系防守，僅起哨所傳遞治安信息之用。
近代邱山是宿松有名的革命老區(qū)和根據(jù)地。北伐軍、紅軍、抗日聯(lián)軍、解放軍都曾駐扎于此，開展活動，展開斗爭，蓮花寨也是他們經常出沒的地方。
十、人杰地靈，文化人能人輩出
邱山歷史悠久，相傳商周時期邱山及羅漢尖周邊地區(qū)人口比現(xiàn)在還密集，古時這一帶有四多，即土匪強盜多、義民造反多、宗教活動多、歷朝戰(zhàn)亂多。
明中期以后長溪山(今柳坪鄉(xiāng))因得益于造表紙(土紙)和邱山的篾器以及清晚時期至民國邱山(含龍河少許)的青靚染料(含種植)，帶動了地區(qū)經濟文化的全面發(fā)展，特別是在民國年間，長溪山一帶被譽為“黃金之鄉(xiāng)”、“文化之鄉(xiāng)”，僅仟余人口的一個小小邱家山就古今文人甚多。歷史上這里曾是楊御史、曹宰相、邱知府、吳知府的故居地。也是明萬歷年間饑民劉汝國、虞夢星起義的地方。
邱山人向來就重視文化，讀圣賢書，把不學文化的人稱為粗人、愚人，并說三代不念書啞(笨)似牛。相反把有文化的人稱為斯文人、文明人、智人。明清后，在邱山幾乎每個小屋場都設有學堂，如馬皇私塾、余屋私塾、羅灣私塾、瓦雀私塾、茶園公校、白果私塾等，培育了很多人才。所以就連在解放前邱山男性中幾乎沒有不認得字的，最少也念過幾個月的私塾。晚清后文化中有名望的還有馬皇的吳文清(秀才)、白果樹的吳紹曾(貢生)、楊坦的吳世經(秀才)，后相繼有吳楚安(石臺縣政府督學，偽宿松縣教育指導員、政府科長)、吳志剛(偽鄉(xiāng)長)，他倆是“身在曹營心在漢”，名為偽黨，實心在共和。后有倉下屋吳懷安(北市軍區(qū)、北京鐵路秘書長)白果樹屋吳慶希(合肥市中學高級教師教務主任)。當今還有付司局級的女外交官吳慶蘭(倉下屋吳懷安之女)，在六位研究生中最有名望的要算馬皇的吳曉樵、北大在職博士、德國戈廷根大學博士，柏林大學博士后，德國、奧地利、瑞典、法國、波蘭等國訪問學者，專業(yè)于德文，會英語、法語、拉丁語等，中國社科院任研究員、大學教授，茶元咀的吳清老師之子吳非，博士、浙大文學院院長；茶元咀的吳建華，哲學碩士，杭州市委黨校付教授；楊坥的吳蘭青，北航碩士，后勤處付處長。還有百余名大學畢業(yè)生在全國各地工作。
民國時，倉下屋吳道鋒帶18勇士智打蘄春縣邊街，除了禁止運糧的土匪“官卡”；白果樹吳先澤是做毛邊紙的第一人，吳錫林的祖父是重建邱山天臺寺的領頭人；吳求英是建邱山報國寺的創(chuàng)始人，吳登祥是重建邱山羅漢尖寺廟的為首者。能人技能方面：書法、詩詞有鄧興漢；琴師、風水吳巨川；棋師吳子琳；山歌吳述新；兒歌劉枝蓮；故事、司儀吳鳳合；酒師吳天龍；縫紉吳子青；剃頭吳長庚；武術吳舜甫；推拿吳明松；中醫(yī)吳謙益、吳新成；天花苗郎吳述仁等；唱佛號吳國家、吳新成、吳采芹等；念經吳萬選，豆腐店鄧介仁；屠店吳則非等；木藝、竹藝、燈藝吳后定；燈藝、紙藝吳福周；戲劇藝人吳正臺、吳正柱、吳子木、余木旺等；詩詞吳清、吳慶希、吳艮榮、吳采芹、吳奪奎等。
邱山是宿松黃梅戲，文南詞的主要發(fā)祥地之一，江南名曲、山歌小曲優(yōu)美動聽。每逢春節(jié)、各屋場的龍燈、花燈、獅子燈等戲劇小班到周邊地區(qū)(含蘄春縣的向橋和黃梅縣的塔兒坂、柳林一帶)巡回交流演出。 |
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